Чем больше труда, внимания и особого рода концентрации затрачивает мастер при работе над объектом, тем более объект одушевляется. Люди, которые видят ауру или чувствуют тонкие энергии другим способом (скажем, тактильным), воспринимают наслоенную энергию в виде особого свечения или ощущения. Один из моих очень близких родственников, например, может, закрыв глаза, видеть светимость предмета. Это приложимо даже к обычным изделиям немашинного производства. Что же касается объектов, имеющих отношение к Традиции, то, как говорил Омар Али-Шах, мастер, изготовивший такие предметы, помимо своей собственной энергии вкладывает в них и силу Традиции, каналом которой он служит.

Метод наслоения тонких энергий, который Ага (Омар Али-Шах) называл одушевлением (по-английски sensitization, от слова sensitivity - чувствительность), применяется к материальным объектам, например, при отделке зданий, изготовлении скульптур и других изображений (в том числе каллиграфических работ, миниатюр, икон и т.д.)

Применением данного принципа объясняется, в частности, тот факт, что многие объекты Традиции создавались в течение долгих десятилетий. Например, знаменитый Рослин (Rosslyn Chapel) ордена тамплиеров в Шотландии, площадь которого не более среднего загородного дома, строился и отделывался в течение более 45 лет. Это не было вызвано нехваткой средств или отсутствием подходящих мастеров. В то время Шотландия была раем для пост-тамплиеровских тайных групп, находивших на этой окраине Британии пристанище от преследований в Европе, и спонсор постройки, рыцарь-тамплиер, был весьма состоятелен.

Буквально каждый сантиметр внутри небольшой церкви Рослин, также как и основная часть снаружи, покрыты замысловатыми каменными барельефами. Можно составить о них представление вот из этого видео.

Во-вторых - и здесь я подхожу к нашей главной теме - большая концентрация каменных орнаментов на стенах храма создавала особый внутренний рельеф помещения. Поглощающая площадь помещения многократно увеличивалась, что позволяло строителям достичь насыщения природного материала декора тонкими энергиями - «одушевить» храм изнутри и создать условия для «улавливания» энергий, образующихся в храме при богослужениях, не давая им рассеяться; привлечь подобное к подобному.

Иногда строители оставляли послание относительно характера тех энергий, которые «одушевляли» данный объект. В этой связи мне было интересно размышлять над фразой из апокрифической Библии, высеченной на входе в подземную часть Рослина:

А в подземном помещении, где проводились собрания тамплиеров, на стене сохранился почти незаметный знак, как будто выцарапанный каким-нибудь школьником при помощи циркуля. Этот знак был не чем иным как азимутом на Храм в Иерусалиме, который тамплиеры почитали, как мусульмане почитают направление на Мекку - киблу.

«Истина побеждает всё».

Как писал британский арабист и дервиш Роберт Ирвин в своей книге (Robert Irwin, The Alhambra), «Альгамбра была создана в качестве машины для размышления». Я считаю удачным это выражение, но оно кажется мне неполным, потому что Альгамбра пробуждает не только мысль. Альгамбра – машина кайфа.

Изначально арабское слово «кайф» означало получение впечатлений высочайшего качества, приводящих в экстатическое состояние сразу несколько органов восприятия. Кайф - не просто эстетическое удовольствие, и тем более не эйфория от стимулирующих веществ. Кайф - особая субстанция, производимая под влиянием правильной пищи впечатлений, и она может сохраняться в местах, где люди постоянно имеют доступ к такой пище. Если субстанцию кайфа перевести в следующую степень возгонки, она способна вызывать высшие состояния сознания, называемые суфиями асрар - «познание тайн».

В суфийской Традиции считается, что, если в каком-либо месте осуществляется деятельность, целью которой является создание Совершенного Человека, эта деятельность привлекает определенную Силу, но не безличную, а обладающую своеобразной индивидуальностью (И.Шах, «Суфии»). С этой Силой можно войти в содружество, но она будет содействовать искателю лишь в том случае, если его побуждения чисты, а сам он лишен самости. Более того, она будет действовать особым образом, а не так, как этого может ожидать искатель.

Об участии суфиев в создании Альгамбры свидетельствуют сохранившиеся названия некоторых ее частей: Сала де ла Барка происходит от искаженного арабского барака - благодать, сады Хенералифе изначально назывались Джаннат-аль-Ариф - «Сад Познавшего», который неправильно переводят как «Сад Архитектора» (словом ариф, «познавший», в средневековье именовали суфиев, и до сих пор называют так в Иране).

Так Хозяин Альгамбры уберег свое детище для будущих поколений.

Следует понимать, что в средние века отрасли знания под названием «архитектура» не существовало. Мастер-Строитель в мавританской Испании назывался мухандис, что означало «геометр», так как основной наукой, которой он владел, была геометрия. Мухандис являлся ученым-универсалом, владевшим также навыками инженера и землемера.

Хотя наиболее мощные центры изучения математики и других наук в 11-14-м веках находились в Басре, Багдаде и других городах Ближнего Востока, суфии Андалузии тоже внесли свой вклад в развитие наук, и в частности, в области геометрии. Кроме того, благодаря им в Европе стали известными идеи, изложенные в трудах эзотерического общества, называющего себя Братьями Чистоты (Ихван ас-Сафа).

Впитывай глазами радость, что содержится во мне,

Дивись формой моей и убранством.

Пусть Единый, в Ком нет ни формы, ни меры, придаст форму

Сокровеннейшему из желаний сердца моих создателей.

Hадпись на стене Альгамбры, предположительно сочиненная Ибн-аль-Хатибом

Как и пифагорейцы, Ихван ас-Сафа считали единицу матерью всех других чисел, а постижение сути любых чисел вело, в конечном счете, к пониманию Божественного Единства. Кроме числа один, Братство также считало очень важным число четыре, так как «Бог в своей мудрости создал эту проявленную конечную вселенную в квадратах (или четверках), состоящих из сочетающихся и противоположных пар, тайны которых известны только Творцу».

Братья Чистоты писали о том, что числа Четыре и Семь правят миром. Эта идея Братства, кстати, отражена в известной строчке из рубаи суфия Омара Хайяма, который был не только поэтом, но и математиком: «Управляется мир Четырьмя и Семью...» Число семь можно найти повсюду в Альгамбре: среди декоративных элементов (арок, окон, дверей), слоев орнамента и т.д. – на вездесущую семиричность вам непременно укажет здесь даже самый мирской из гидов.

Братья Чистоты считали, что Вселенная состоит из четырех сегментов, а устройство космоса и прохождение души человека к Богу подчинены Закону Семи. Такое представление о Вселенной воспроизведено на своде Зала Послов Альгамбры, разделенного на четыре части с семью восходящими уровнями, каждый из которых имеет свой характерный набор геометрических узоров.

Шестой трактат энциклопедии Братьев Чистоты был посвящен важности пропорции. Братья считали, что красота – результат правильных пропорций и соотношений. Хотя сложный геометрический дизайн использовался в большинстве частей Альгамбры, наиболее систематически он применен в Львином Дворике, возможно потому, что это была единственная часть Альгамбры, построенная от начала до конца одним архитектором.

...И действительно, если посмотреть на исламский орнамент, из знакомого нам он болeе всего напоминает электронные снимки молекулярных структур. Мусульманская религия запрещает изображение любых тварных существ, тем более Бога, как предотвращение идолопоклонства. Однако, глядя на геометрические узоры Альгамбры, я подумала, что это, наверное, наибольшее возможное приближение к портрету Творца...

Строители Альгамбры для своего детища посчитали наиболее подходящими те же самые лекала и пропорции, которые Природа нашла наиболее подходящими для создания материи во Вселенной. Так что же здесь необычного? Любые объекты, в том числе архитектурные строения, встроенные в эту невидимую сетку, будут прочными, долговечными и гармоничными.

Использование симметричных геометрических узоров (называемых по-арабски гирих) в панелях из эмалированных плиток – важнейшая часть машины кайфа, которую являет собой Альгамбра. Если использовать математические определения, то гирих – это разбиение плоскости многоугольниками, без пробелов и наложения друг на друга. В зависимости от типа симметрии, узоры делятся на три разных вида. В первом («обои») одинаковый узор повторяется во всех направлениях – горизонально и вертикально, во втором («фриз») – только в одном направлении.

В третьем типе симметрии, который называется «розетка», элемент дизайна отражается, как в зеркале, или многократно повторяется путем вращения вокруг оси.

Геометрия √2 и √3 использовалась в узоре панелей Альгамбры, вторя принципам дизайна ее зданий. Орнаменты, основанные на квадрате и октагоне, несут в себе геометрию √2, а основанные на треугольнике и гексагоне - √3.

(Неразрешимую – поскольку оба начала являются главными. Ум может разрешить парадокс, лишь обняв противоположности в постижении, что в Реальности они лишь разные стороны Единства. Вся материя строится из пар противоположностей - изучаем ли мы ядро атома, молекулу, кристаллическую решетку или живую клетку, мы находим это правило на всех уровнях творения. Если бы противоположностям дали возможность слиться, они нейтрализовали бы друг друга, и материя исчезла бы. Природа держит противоположные заряды отделенными друг от друга, и все же бок-о-бок, обеспечивая динамическое напряжение. Это динамическое напряжение называется «жизнь». Тот же принцип приложим к дизайну - замыкание сбалансированных противоположных элементов в пары дает жизнь узору...)

Отличительной чертой куфического письма, применявшегося в Альгамбре, было то, что верхние части вытянутых вертикально букв переходили в растительные орнаменты или переплетались между собой, создавая геометрические узоры. Переплетение каллиграфии и геометрических форм с растительным орнаментом дополнительно «насыщало взор», усиливало эффект рельефности и глубины.

Такое задействование одновременно нескольких видов восприятия мы находим повсюду в Альгамбре - в совокупности со звуком текущей воды, запахом цветущих растений, игрой света и тени это создавало поистине магический эффект места.

Энергия, излучаемая человеком в высших состояниях сознания, может быть сохранена и как бы «наслоена» на носители из любых естественных материалов. Рельефный орнамент на стенах Альгамбры многократно увеличивает площадь их поверхности, что позволяет «наслаивать» гораздо больше.

Кроме того, Альгамбра, судя по всему, была одним из наиболее ранних сооружений, где исламские Строители применили архитектурный элемент, называемый мукарнас, состоящий из множества маленьких выступов с углублениями. Этот элемент, по виду очень похожий на соты, помимо прочих функций, также сильно увеличивает впитывающую площадь стен и сводов.

Альгамбра выглядит совершенно иначе, чем Версаль или Букингемский дворец, и, хотя для этого есть множество причин культурного характера, суть разницы в том, что Альгамбру строили в части планеты, где много солнца. Поэтому, например, окна здесь существенно меньше по размеру и размещены таким образом, что зимой внутрь помещения попадает больше солнца, чем летом.

Как пишет Роберт Ирвин в книге об Альгамбре (The Alhambra), Мастера, построившие ee, работали со светом и тенью столь же тщательно, сколько с камнем и деревом. Они использовали деревянные ширмы и ставни с резным узором в качестве фильтров, a позолоченные поверхности в качестве рефлекторов. Вполне вероятно также, что использовались медные или бронзовые светильники с резным узором, отбрасывающие причудливые тени.

Некоторые исследователи полагают, что, в то время как большая часть архитектурных сооружений была созданa с расчетом производить впечатление при дневном свете, Альгамбра была тщательно спланирована, чтобы ею любоваться ночью. Некоторые ее части, кажущиеся невыразительными днем, проявляются совершенно иначе при ночном освещении.

В исламской архитектуре ракурс и угол зрения имеют ключевое значение, а расположение каждой арки, окна или дверного проема тщательно спланировано с учетом воздействия на посетителя открывающегося с их помощью вида.

Посещая места вроде Альгамбры (и делая фотографии), следует также помнить, что люди, для которых она строилась, проводили большую часть времени, сидя на полу на коврах, поэтому наиболее выгрышный ракурс становится доступен именно из такого положения. Это, кстати, объясняет расположение почти на уровне пола небольших ниш, куда ставили кувшины-карафе с водой или напитками, а также очень низкие, стоящие прямо на полу каменные чаши фонтанов.

Как писал в своей книге ученик Омара Али-Шаха (Аги), Оливер Хоар:

«Отличительной особенностью Альгамбры и Хенералифе является использование воды: фонтаны, бассейны, потоки и водопады – все они питались от системы, которая является одним из чудес гидрологической инженерии. Воздействие, оказываемое водоемами на атмосферу, вполне ощутимо. Конструкторами Альгамбры был разработан особый метод циркулирования воды, который приводит к значительному увеличению количества негативно заряженных ионов в воздухе, что оказывает самое благотворное воздействие на любое живое существо, оказавшееся рядом – землю, растения, животных и людей... Ага говорил, что священные места всегда устраивались неподалеку от водоемов, а монастыри зачастую возводились рядом с водопадами – наиболее эффективными генераторами отрицательных ионов».

(О.Хоар. «Все и ничего»)

Фонтаны Альгамбры, как и в других объектах исламской архитектуры, изначально устраивались так, что вода в них не расплескивалась с шумом, а скорее стекала, мягко журча – здесь тоже уместно сравнение с кровеносной системой, где движение крови не должно быть ни слишком быстрым, ни слишком медленным – а именно таким, чтобы создавать достаточно времени для обмена и переноса нужных веществ.

Но как добиться того, чтобы текущая в бассейн вода, которая по природе своей всегда создает вихреобразный поток, не создавала ни малейшей волны на зеркальной глади? Как видно на приведенной ниже фотографии, Строители Альгамбры придумали хитроумное решение, основанное на понимании универсального Закона взаимного действия двух противоположных сил.

Говоря об акустических свойствах Альгамбры, нельзя не упомянуть об особом

октагональном помещении, известном туристам как «комната секретов». У него действительно примечательная акустика: если сказать что-либо очень тихо, стоя прямо у каменной стены, то хотя человек, стоящий рядом, вас не расслышит, кто-то, находящийся ровно напротив у противоположной стены, услышит вас так, как будто вы говорите ему прямо в ухо.

Такая необычная акустика, возможная благодаря куполообразной и

октагональной форме помещения, и стала причиной того, что это место называют «комнатой секретов». В настоящее время оно является частью дворца, построенного в 16-м веке Карлом V. Документальных сведений о том, что на этом месте было при мавританских хозяевах Альгамбры, не сохранилось – возможно, эта комната была там и раньше, в том или ином виде, и с той же функцией. Дворец Карла V сильно диссонирует по стилю с мавританской частью Альгамбры - за исключением только этой небольшой восьмиугольной комнаты, геометрия которой, основанная на пропорции √2, встраивается в целое весьма органично.

И да будет нами доволен Хозяин Альгамбры.

Если спросят тебя, чем ты занят, ответь:

«Создаю красоту в том, чего я касаюсь».

Руми

Мы попали сюда не совсем запланированно, и только теперь я понимаю, что, как и все импровизации нашего египетского паломничества, это посещение направлялась силами, горизонт действия которых превышает любое воображение. Они явно хотели нам указать на что-то, мимо чего нельзя было пройти.

На внутреннем круге светильника расположены шесть ламп. Почему шесть? Может быть, как указание на то, что мир был сотворен за шесть дней. Конечно, шесть дней Творения, упомянутые в Священном Писании - лишь способ символически передать идеи, о которых мы поговорим ниже.

В ритуале сема этому действию должно соответствовать начало вращения первого дервиша от края центрального круга.

Далее Великий Геометр добавляет все новые и новые окружности, до тех пор, пока не совершит полный оборот вокруг первичного круга, создав подобие цветка с шестью лепестками. Согласно Писанию, мир был создан за шесть дней, что соответствует полному циклу из шести окружностей вокруг первичного круга. Ровно шесть кругов, без остатка – не больше и не меньше.

Многие Собеседники знают, что Друнвало Мелхиседек назвал его «Цветком Жизни» в одноименной книге о сакральной геометрии, где также дал описание первых шести шагов Творения.

Важно понять, что это не просто тетраэдры или круги – это живая карта сотворения реальности. В расширенном варианте Цветок Жизни становится Плодом Жизни, вмещающим все платоновы тела и все сакральные пропорции, согласно которым создана Земля, Луна и мы с вами. (Кстати, о сакральных пропорциях... В каирском семахане воплощена также Золотая Пропорция, точнее приближение к ней через числа Фибоначчи: высота ее основания относится к высоте купола как 3:5).

Некоторые суфии, включая Идриса Шаха и его отца Сирдара Али-Шаха, утверждали, что главной функцией кружения Мевлеви было воздействие не столько на самих участников, сколько на аудиторию, которая таким образом получала доступ к сущностным впечатлениям, не передаваемым вербальным или иным способом. Хотя представляется, что динамическая медитация сема все же оказывала трансформирующее влияние на дервишей Мевлеви, нельзя не согласиться с идеей Шахов: во времена, когда не было видеороликов, компьютерной графики и мультипликации, кружащиеся дервиши осуществляли своего рода анимацию карты Творения, пробуждая в истинном «Я» зрителя те знания, которые пребывали в нем с начала мира.

...Сотворив мироздание за шесть дней, на седьмой день, как известно, Всевышний решил отдохнуть, любуясь созданным. Но творение на этом не завершилось: кружение продолжилось, только теперь сферы Цветка Жизни стали вращаться, одновременно смещаясь относительно общего центра. (Так делают и дервиши Мевлеви во время танца).

Но это еще не все чудеса каирского семахана. Самое интересное, что если взять вид зала сверху и «поставить» его ребром, повернув на 90 градусов, получится его же вид сбоку! (Это странным образом напоминает архитектурное решение строителей Шартрского Собора в отношении знаменитого храмового витража в виде розы. Если «положить» розу на пол, повернув на 90 градусов, она в точности совпадет с не менее знаменитым Шартрским лабиринтом, выложенным на полу собора).

В центральной его части словно парит сфера, внутри которой помещаются меньшие сферы. Зачем такая форма нужна была создателям храма? Может быть, мы поймем это, вспомнив, что семахан был прежде всего залом для прослушивания, а звук распространяется сферически, образуя своего рода звуковой пузырь.

Войди в молчании в обитель, где всё есть музыка небес.

Руми

В ритуале сема музыка была не менее важной составляющей, чем движения. Собственно, и этимология слов сема – «слушание» и семахан – «зал слушаний» - указывает на то, что подобный архитектурный объект предназначался для использования музыки как инструмента трансформации. Поэтому размеры, пропорции и материалы отделки здания продуманы с целью полученияакустического резонанса, способствующего вхождению в альтернативные состояния сознания.

Прямо над круглой сценой в центре зала семахана, где проходят кружения, находится полусферический купол, выполняющий роль усилителя звука. Согласно археоакустическим исследованиям, если высота основного помещения больше радиуса купола, звук будет отражаться куполом на сидящую внизу аудиторию. По этой причине центральная сфера в дизайне семахана как бы «парит» на высоте, не касаясь пола.

Возможно, кто-то обратил внимание, что обшивка стен помещения, а также его пол, потолок и все детали интерьера выполнены из дерева, хотя само здание каменное. Дерево в Египте всегда было дорогим, и подобная расточительность строителей семахана свидетельствует об их сознательном выборе в пользу этого материала. Дело в том, что, в отличие от каменных поверхностей, дерево смягчает реверберации (многократное эхо). В то же время оно не поглощает звук столь сильно, как пористые материалы – кирпич и глиняный раствор, и отраженных деревянными панелями волн достаточно, чтобы сформировать то особое «неземное» звучание, необходимое для создания трансцедентного опыта.

В университете, где я работаю, есть построенный по последнему слову акустической науки концертный зал. Что характерно, специальные отражатели звука, установленные в нем вокруг сцены, сделаны как раз из дерева.

Столь же продуманным был выбор Мевлеви в отношении размеров и пропорций помещения – с тем, чтобы создать уникальный акустический резонанс.

Вначале разберемся с тем, что такое резонанс, и почему он важен. Когда волна встречает другую волну, чья частота ей дружественна, амплитуда первой волны усиливается - иногда в разы. Можно сравнить это с тем, когда мы встречаем близкого нам по духу человека, и наша энергия вмиг возрастает многократно. Можно сказать, что резонанс – источник любых видов гармонии в Природе. Резонанс присущ любым видам волн – и морским, и электромагнитным (свет, радиоволны), и звуковым.

Акустический резонанс возникает как результат отражения изначальной волны, поэтому он возможен только в закрытых помещениях – это объясняет предпочтение человечеством пещер, палат и храмов для духовных церемоний. Хотя идея, что можно создать архитектурный объект, действующий как своего рода музыкальный инструмент или камертон, способный настраивать и изменять людей, кажется необычной, на самом деле этой идее столько же лет, сколько человеческой цивилизации.

В этой связи часто приводят в пример гипогей Хал Сафлиени – подземный мегалитический храм на Мальте, созданный пять тысячелетий тому назад. В одной из пещер храма, называемой «Палатой Оракула», были обнаружен интересный акустический эффект. Когда голос находящегося там человека достигает высоты тона в 110 Гц, пещера словно оживает и откликается многоголосым резонансом. Звук становится настолько интенсивным, что у людей бегут мурашки по коже. Проведенное нейробиологами исследование относительно того, как акустические качества древних мегалитических структур влияют на мозг, показало, что краткое прослушивание звука с высотой тона в 110 Гц сокращало активность мозга в области языковых центров и смещало ее в область, связанную с эмоциями.

Отражаясь от поверхностей, акустическая волна создает в помещении серию «пиков» и «провалов», поэтому в некоторых зонах звук будет слышен особенно громко, а в других – почти не слышен.

(Это, в частности, объясняет загадочную особенность восьмиугольной «комнаты секретов» в Альгамбре, с которой скопированы теккии нашей ветви Традиции. Эллипсоидный купол палаты создает удивительную акустику: если произнести что-то шепотом, стоя в определенном месте у стены, то человек, стоящий рядом, не различит ваших слов, зато находящийся ровно напротив у противоположной стены услышит вас так, как будто вы говорите ему прямо в ухо. Я писала о «комнате секретов» Альгамбры в статье «Маленькие секреты великих Мастеров»).

Благодаря отражению акустическая волна создает так называемые стоячие волны или комнатные моды. Характерные для них частоты и формируют собственный акустический резонанс помещения. Можно запомнить это так: какие бы частоты ни присутствовали в оригинальном звучании, комната переиначит их на свой фасон (или «по своей моде»), усилив лишь те, которые соответствуют ее собственному резонансу.

Комнатные моды в наше время легко рассчитываются при помощи специальных акустических калькуляторов. При строительстве объектов Традиции, где предполагается использование музыки, делать это чрезвычайно важно, так как иногда резонансные частоты бывает столь сильными, что превалируют над исходным звуком. Но что интересно: возможно, Мевлеви намеренно подобрали размеры семахана так, чтобы усилить ряд частот, и сейчас мы увидим, почему.

Чем примечателен частотный ряд 7 – 14 – 22 - 29 Гц?

Мне он напоминает ряд резонансов Шумана - стоячих волн между поверхностью Земли и ионосферой, который, согласно некоторым исследованиям, является ритмоводителем внутренних процессов органической жизни на Земле. В одной из заметок мы говорили об исследованиях, показывающих, что мозговые ритмы человека имеют выраженную корреляцию с резонансом Шумана.

Хотя частоты ниже 20 Гц не воспринимаются людьми в виде звука, они могут ощущаться всем нашим существом как вибрация (те самые мурашки по коже в Пещере Оракула!). Мы не столько слышим инфразвук, сколько чувствуем. Возможно, вы когда-то бывали в католических кирхах, где сохранились старинные органы, специально созданные для храмовой музыки, и задавались вопросом, зачем у них такие длинные трубы. А размеры этих труб намеренно подбирались с тем, чтобы производить инфразвук – неслышимый, но сильно воздействующий в определенном диапазоне... и способный влиять на волновые процессы в мозге. Кроме труб, неслышимые низкочастотные колебания могут производить некоторые басовые и ударные инструменты.

Неправда ли, интересно было бы узнать, какую музыку играли Мевлеви в Каире?

Доктор Исмаил в статье о каирском семахане пишет, что акустические волны могут влиять на мозговую деятельность: «Предшествующие исследования показали, что мозг может синхронизироваться с такими частотами. ...Таким образом, мы обнаруживаем, что акустическая атмосфера семахана была специфической и четко заданной, а акустический эффект был предназначен для оперирования в гармонии с ритуальными движениями».

Автор обращает особое внимание на близость одного из собственных резонансов семахана с областью альфа-волн мозга (8-14 Гц). Он пишет: «Ритуалы Мевлеви напоминают трансовые ритуалы. Тело и разум настраивались особыми частотами, создаваемыми акустической средой, способствующей генерации мозгом альфа-волн; это, в свою очередь, помогало достигать желаемого состояния сознания».

Мне кажется весьма интересным данное предположение об альфа-волнах, но хотелось бы дополнить мысль автора. Еще более значимой с точки зрения духовной трансформации является область перехода тета-волн мозга (4-7 Гц) в альфа-волны (8-13 Гц), которая, как и первый резонанс Шумана, находится в районе 7-8 Гц. Психотерапевты знают, что когда пики альфа и тета диапазонов мозговой активности одновременно сдвигаются к частоте 7-8 Гц, подсознание выходит на контакт с сознанием, и происходит чудо душевного исцеления.

«Альфа-тета», как называют его нейропсихологи - необычайное состояние, для которого характерно глубокое расслабление, как во время сна, но с сохранением полной осознанности, хотя и отличной от повседневного восприятия. Когда мы достигаем этой области, наш мозг эманирует волны в гармонии не только со всеми живыми существами, но и с самой планетой, с космосом.

Однако в повседневной суете мы там почти не бываем. Как нам помочь?

Гете однажды назвал архитектуру застывшей в камне музыкой. Священная геометрия храмов действительно делает музыкальную гармонию видимой, ощутимой и выраженной в числах и соотношениях. Но не только это. Сакральные пропорции и числа, по которым созданы храмы Традиции, создают звуковую среду, помогающую нам войти в пространство, где все есть музыка небес.

Вопрос: почему строители храма в Луксоре решили закодировать известное им знание о человеке в пропорциях каменного сооружения, отчего бы просто не записать его в книгах или скрижалях?

Это иллюстрация из даосского трактата, показывающая направление правильного движения энергии по главному меридиану человека: снизу, от точки А, находящейся в основании позвоночника, вверх через точки B, C, D, E, F вдоль спины до точки G на макушке головы, и затем вниз через точки H, I, J, K, L фронтальной части тела, возвращаясь к точке А, замыкающей круг.

В месте, обозначенном кружком и рисунком котла-треножника, находится главная «батарея» - нижний даньтянь, хранилище изначальной жизненной энергии человека. Физически это место в теле расположено в районе пупка. Буквой М обозначен центр «сердца», еще один важный пункт хранения и преобразования энергии. Поскольку ранее мы уже говорили об этих двух важнейших центрах здесь, я не буду подробно останавливаться на их значении и функциях.

Движение энергии вверх вдоль позвоночника до макушки и затем вниз, до исходной точки, является предметом специальной даосской медитации «микрокосмической орбиты», выполняемой при помощи намерения. Замыкание цепи предотвращает утечку тонкой энергии вовне, однако энергоемкость самой цепи небольшая, и чтобы удержать поступающую энергию, необходимо ее отводить в специальные хранилища, упомянутые выше.

Данная практика даосов, по-видимому, является отголоском более древней системы совершенствования, известной человечеству задолго до появления даосов – варианты ее сохранились также в некоторых тибетских учениях и школах йоги.

Далее мы увидим, что весьма схожий принцип был положен в основу архетипа большого семейства готических храмов.

В любом храме носителями потоков живой энергии являются люди – паломники, пилигримы (на эту тему когда-то приводился отрывок из книги Омара Али-Шаха). Поэтому, направив поток людей в храме определенным образом, особенно в некоторые поворотные моменты годового цикла, можно было создать желаемый устойчивый паттерн энергетической циркуляции.

Логическая схема такой циркуляции полностью аналогична «микрокосмической орбите» в теле человека – поток течет прямо по периметру, затем закругляется в районе головы (апсид в храме), разворачивается и вновь течет по прямой линии, чтобы замкнуть цепь у основания позвоночника (входа в храм).

Движение паломников по боковым галереям в готических соборах обеспечивают, заставляя скамьями центральную его часть и располагая в боковых нишах картины и религиозные артефакты, привлекающие посетителей и побуждающие их совершить полный обход храма. Если бы не было закругления в головной части и движения вдоль стен по галереям, а поток паломников был направлен только по прямой линии от входа до алтаря, энергия, вносимая пришедшими извне, устремлялась бы дальше по прямой линии и ее невозможно было бы уловить (то же самое относится и к человеческому телу).

Аналогия с микрокосмической орбитой более или менее прямая, но существует ли в структуре готического храма также аналог хранилищ энергии – батарей, вроде нижнего «котла»-даньтяня и «сердца» у человека? Оказывается, такой аналог существует: роль своеобразных аккумуляторов в некоторых соборах – в Шартре, Реймсе, Амьене - выполняют лабиринты.

Схемы лабиринтов создавались намеренно сложными и запутанными, по типу замкнутой цепи, часто только с одним входом. Энергия «улавливалась» в лабиринт, как в сеть-ловушку. Пилигримов пускали по ним ходить только один или два раза в год (в некоторых случаях они могли передвигаться только на коленях), чаще всего во время Пасхи или летнего солнцестояния, то есть в определенный момент времени, когда сочетание галактических энергий, проецируемых на Землю, является наиболее благоприятным. Таким образом живые носители насыщали лабиринт, к которому потом ограничивали доступ на оставшуюся часть года.

В некоторых случаях в лабиринте во время Пасхи производился особый ритуал, значение которого к нашему времени утеряно: он заключался в том, что настоятель собора становился в центре лабиринта и бросал что-то вроде мяча поочередно другим служителям, формировавшим замкнутую цепь вокруг лабиринта, они же должны были вернуть мяч в центр.

Знаменательно, что и располагались лабиринты в узловом месте энергетической системы собора, соответствующем «нижнему котлу»-даньтянь в теле человека.

О функции соборов как накопительных батарей говорил также Омар Али-Шах.

За много сотен лет существования собора паттерн энергий, переносимых паломниками, в сочетании с естественными энергиями Земли, выходящими на поверхность в данном месте, превращается в мощное поле энергии, воздействие которого некоторые посетители хорошо ощущают. Этот паттерн можно сравнить с облаком, оставляемым электронами при движении вокруг ядра атома. Для себя самого электрон является отдельным объектом, частицей, но для наблюдателя, временнЫе рамки которого намного больше жизни электрона, электрон представляет из себя ни что иное как облако, волну.

Каждый человек видит себя самого как существо, материальный объект. Но если посмотреть на человеческую жизнь с точки зрения времени существования Земли, она представляет из себя очень короткий след, похожий на вспышку, оставленную на поверхности планеты в виде некоего иероглифа или рисунка, проходящего через все места планеты, которые человек посетил.

Неисчислимые рисунки движения многих поколений людей по периметру храма, накладываясь друг на друга, создают многократно повторенный узор - Накш, напоминающий электронное облако вокруг ядра атома.

Это силовое поле - а не камни, из которых сложены стены - и есть настоящее тело собора. Как говорят мастера дзэн: «Храм растет тысячу лет». Как и рукописи, древние соборы не горят. Сколько бы их ни разрушали природные или человеческие стихии, храмы не теряют своей силы, которая есть совокупная сила места и всех посетивших его людей. Энергетическое тело храма найдет средства восстановить себя в новом камне и прежней славе.

Область, на протяжении долгого времени вызывавшая множество вопросов, касается различных предметов, используемых в Традиции, как то: тасби (четки), посохи, кашкули, чаши и т.д. Мы объединим их в одно целое и назовем «предметы» или «объекты».

Характер подобных вопросов обычно варьируется от «Действуют ли эти предметы?» до «Каково их назначение? Каким образом они действуют? Как человек или группа могут использовать их для того, чтобы лучше функционировать?» и даже «А они вообще работают или нет?» [...]

Некоторым из вас кое-что известно о различных вышеупомянутых объектах, и о том, что они имеют свое назначение в Традиции. Некоторые объекты действуют в специфическом контексте и особым образом, некоторые имеют общее применение или используются различным образом в зависимости от обстоятельств.

Будь то тасби, кашкуль, посох, халат, подсвечник, чаша или шкатулка – все они имеют нечто общее. Их общим знаменателем не обязательно является антикварность, поскольку некоторые из таких предметов могли быть созданы и в наш век мастерами, принадлежащими Традиции или связанными с ней. Даже если объекты были изготовлены на заказ, всем им присуще одно качество – материалы, использованные для их изготовления, были естественными.

Объяснение этого факта не в том, что производители и пользователи были против использования пластика, за увеличение озона в атмосфере или что-то в этом роде. Причина намного проще: если вы посмотрите на функцию данных объектов, то сразу поймете, почему применялись натуральные материалы. Будь то камень, дерево или другие материалы вроде рога, слоновой кости, клыков и т.п. – природный материал имеет способность удерживать, впитывать и отдавать энергию, которую использует в контексте своей деятельности человек. Поскольку большинство людей тоже часть природы, логично предположить, что они хорошо взаимодействуют с естественными материалами, не только в тактильном или визуальном смысле, но и в других смыслах. [...]

Хотя различные виды энергии могут содержаться, инкапсулироваться и даже переноситься в пластиковых емкостях и предметах, все же невозможно получить тот 99,99% эффект, который дает естественный материал. Поэтому выбираются материалы, доступные в естественном окружении, эффект от использования которых выверен опытом. [...]

Определенный материал - например, некоторые породы дерева - могут быть предпочтительны для изготовления четок-тасби. Такие тасби более теплые, не только в переносном, но и в простом физическом смысле, и нагреваются в руках быстрее, чем тасби, сделанные из камня. Данные характеристики, безусловно, происходят от разницы между тем, как природой производится дерево, и как производится камень.

Вы спросите: «Вы говорите, что следует использовать натуральные материалы, но почему одни материалы предпочтительнее других? Когда? Как? Почему? Поделитесь с нами всем, особенно секретами».

Я поделюсь некоторыми сведениями, но, конечно, не секретами. Материал, который используется для предмета, зависит от назначения предмета. Например, когда изготавливают повседневные предметы вроде шкатулки, чаши или подсвечника, то классические три материала, которые для них используются – это латунь, медь и серебро. Когда предметы сделаны с должным мастерством, они не только внешне привлекательны, но и в металлургическом смысле хорошо слажены, что означает – металлы в них не подавляют друг друга химически.

Так почему же именно эти три металла, почему не один либо другой из них? Может быть и один из них либо другой, например, предмет может быть целиком сделан из латуни, меди или серебра. Однако была выведена формула, согласно которой эти три материала усиливают действие друг друга. Иначе говоря, совместное действие этих трех металлов равняется чему-то вроде Х в третьей степени.

Повторюсь, то, как они действуют, довольно интересная вещь. Они обладают немедленным, краткосрочным и долгосрочным действием. Кстати, в этом смысле можно также включить в обсуждение данной темы такие объекты, как известные места, здания, а также сады. С нашей точки зрения они также являются объектами, поскольку были созданы с определенной целью людьми, которые затем ввели их в эксплуатацию.

Поэтому, например, вы можете столкнуться с объектом, который был создан в соответствии с определенными направлениями, из определенных материалов, в применении к конкретному месту, с целью отдавать, удерживать или притягивать энергию.

Вы также можете столкнуться с такого же рода объектами, которые были изготовлены и отправлены для распределения, продажи или рассеяния в конкретном сообществе с целью повлиять на какую-то часть этого сообщества, в конкретном месте - либо немедленно, либо в среднесрочной или долгосрочной перспективе.

Некоторые места или сады время от времени подвергаются особого рода общей проверке, дабы убедиться в том, что они функционируют должным образом, или выяснить, не требуется ли дополнительная настройка.Возвращаясь к теме металлов, вы нередко будете сталкиваться с этими повторяющимися вариациями сочетания трех металлов.

Отвечая на вопрос, который нередко задают, о том, можно ли их идентифицировать? Да, если вы знаете, что ищете.

Все ли из них содержат энергию? Является ли энергия исчерпаемой?

Энергия в некоторых объектах исчерпывается, и они могут быть снова заряжены. Некоторые из объектов содержат энергию, но при этом не обязательно отдают ее в данное время.

Другая многократно обсуждаемая тема – какой материал лучше использовать для тасби. Эта тема неоднократно поднималась, в связи с этим мне вспомнилось, как в Стамбуле мне предлагали красные пластиковые четки с криком «Шамаксуд! Шамаксуд!»

Шамаксуд – очень действенный и полезный камень для тасби. В некоторых обстоятельствах, в руках правильного человека, при правильных условиях, с правильным намерением, он лучше, чем некоторые другие виды камней. Если не это есть обеспечение необходимых условий, то тогда что?

«Все должны стремиться достать тасби из камня Шамаксуд»: это понятное стремление, однако опять же, любой хороший естественный материал, выполняющий свою функцию, при его правильном использовании будет работать так же хорошо в нормальных условиях. Естество и качество материала не изменяются, когда его обрабатывают для изготовления тасби, чаши или шкатулки, однако исконное качество материала усиливается. Но для начала это качество должно присутствовать: в таком случае оно увеличивается во много крат в сравнении с размером предмета и его коммерческой ценностью.

Все уравнение сходится или не сходится в той степени, в которой предмет способен получать и удерживать заряд энергии, и насколько он может получать и отдавать ее при любых обстоятельствах, при этом не обязательно проявляя это каким-либо видимым образом. [...]

Поэтому я говорю, что для того, чтобы выполнять свою задачу, объекты совсем не обязательно должны искриться или сверкать огнями, или парить над землей, поскольку это привлекало бы ненужное внимание.

Создатели и дизайнеры этих объектов, таким образом, умели выбирать естественные материалы, которые можно было легко найти в местностях, где они должны были функционировать. Не обязательно было вырубать кусок горы весом в сто тонн из Петры и тащить его в Гренландию на благо каждого гренландского эскимоса. Для блага эскимосов вполне достаточно было использовать местный камень или другой материал, доступный в данном месте. Главным моментом была энергоемкость материала, который должен был впитывать, удерживать и отдавать энергию - при определенных обстоятельствах - отдельному человеку, сообществу, континенту - в зависимости от того, для чего созрели условия.

Мастера-ремесленники, работавшие над такими объектами как на Востоке, так и на Западе, были, как правило, весьма искусны в своем деле, и их изделия, само собой, нередко либо подделывались, либо просто копировались, по той простой причине, что они были очень красивы по форме и геометрическим пропорциям, и люди хотели их воспроизводить. Поэтому нередко спрашивают – какой предмет подлинный, а какой просто копия – «у меня есть шкатулка, у меня есть чаша, а они из Традиции? Использовали ли их или нет?»

Как очень общее правило можно порекомендовать такое: если предмет хорошо сделан, вы можете сказать с достаточной долей уверенности, что он был изготовлен мастером из гильдии, связанной с Традицией, и в той или иной форме предмет действует, или будет действовать. Это очень приблизительная рекомендация.

Если предмет сделан не очень хорошо, как, к примеру, в случаях с «туристическим» видом продукции, это не обязательно означает, что предмет не действует. Во-первых, это потому, что если некто захотел бы поместить, пустить в использование или рассеять объекты Традиции как можно более широко, то, если бы он был ограничен только прекрасными предметами тонкой работы, у него возникли бы трудности: а) с наличием такого количества мастеров; б) стоимостью подобных изделий; в) с тем, будут ли такие вещи соответствовать вкусу какого-нибудь водителя автобуса из Кройдона* или Бронкса.

Вы скажете: «Да к черту этих водителей автобусов из Кройдона!» Но может так получиться, что именно этот водитель автобуса отправляется куда-нибудь в путешествие и хочет купить сувенир, а при этом некто хочет поместить объект в Кройдоне. Следует сказать, что идея о том, что некто может хотеть поместить объект в Кройдоне, не должна вас смущать. Так вот, этот кройдонский водитель автобуса, как и другие водители автобусов из Кройдона, вероятно, не очень восприимчив, так сказать, к «высокому искусству», поэтому он, скорее всего, приобретет какого-нибудь кожаного верблюдика в Порт-Саиде или где-то еще, привезет домой и поставит на камин. Можно считать или не считать эту вещь никчемной безделушкой, однако и она может выполнять функцию.

Поэтому ответ на вопрос, возможно ли производить полезные объекты массовым способом, является положительным. Существенный момент, однако, в том, что предметы должны быть изготовлены из натурального материала. Можно массово производить объекты для конкретной функции или для одноразовой задачи, или любой цели, существенной в данное время.

Вы не можете устанавливать ограничения, основанные на культурном уровне или образовании: «Мы произведем эти прекрасные и сложные предметы в надежде, что Балда из Кройдона купит один из них, увезет к себе и трансформирует жизнь Кройдона». Нет, вы не можете делать на это ставку – я никогда не делаю ставки на что-либо, кроме разумных вероятностей.

Поэтому да, можно производить предметы массово. При массовом производстве уровень качества предметов наверняка понизится, до определенных пределов. Но, опять-таки, возможно, вы сможете продать сто верблюдиков, которые поедут в сто разных домов.

Говоря таким образом, я не вторгаюсь в область сверъестественного. Я просто хочу сказать, что осознанное восприятие того, что объект действует, не является необходимым. Если кто-то покупает или находит что-то, ему было бы хорошо знать, что объект был сделан с определенным назначением. И я смею вас заверить, что любой объект, который вы найдете - независимо от того, будет ли он с Запада или Востока – если он сделан с определенным качеством и приложением чувства, имеет отношение к Традиции.

Таким образом, «должны ли мы покрывать себя тасби, халатами, носить с собой кашкуль, посохи и т.д.»? Да ради Бога. Не выходите только слишком часто в таком виде на улицу, а то во второй или третий раз на вас нападут или арестуют.

Не нужно украшать себя этими объектами, как новогоднюю елку. Один или два предмета, используемые разумно-незаметным способом, вполне достаточны для должного действия, но, опять-таки, мы в данном случае говорим о качестве, а не о количестве.

Если у вас есть шкатулка, чаша, хирка, тасби – они могут действовать в разное время и одновременно на разных уровнях. Они могут принадлежать вам или кому-то другому. Вам не обязательно владеть этим объектом или даже видеть его, для того, чтобы энергия, которую он содержит, вам передавалась.

Теперь вопрос: а зачем вообще, если угодно, их иметь?

Они выполняют необходимую функцию, и можно в любой момент определить, где они и правильно ли работают. Вы можете использовать их для отслеживания. Поэтому некто не обязательно должен ехать в восточный Кройдон, чтобы стучать в окно в Кройдоне или что-то в этом роде.

Если в восточном Кройдоне помещен объект, и если он несет функцию, которую должен выполнить, то в нем был установлен своего рода спусковой механизм, который может быть запущен либо уже был запущен, для того, чтобы объект мог данную функцию выполнить. Точно так же, как можно проверять работу садов, зданий или течения воды, можно проверять и качество функционирования объектов.

Поскольку большинство из этих объектов являются неживыми, то, если они были созданы с целью функционирования при определенных обстоятельствах, их действие, в следствие их неодушевленности, к счастью, весьма предсказуемо.

Они не то, что эти ваши восхитительно свободные и демократичные человеческие существа, которые могут делать все, что угодно, при каких угодно обстоятельствах – эти вещи, если хотите, работают, как машины. Они действуют безотказно - запускается механизм, заставляющий их работать в заданный момент, и именно в этот момент они начинают свою работу. Объекты не будут думать: «Ой, я не знаю – что-то на улице дождь идет, отложу-ка я до завтра». Нет, они действуют, поэтому на них можно полностью положиться и не нужно беспокоиться, нравится им это или нет. [...] Как я уже отметил, пара-тройка из них могут иногда требовать, чтобы их немного поднастроили, но это вполне выполнимо.

Поэтому функционирование объектов – это известная и признанная вещь, и вопрос, в каком месте комнаты, здания или теккии они должны располагаться, или где они лучше всего работают, опять же, довольно прост.

Для этого можно применить такое правило: если у вас есть предмет, который, как вы знаете или предполагаете, относится к Традиции, и вы хотите поставить его в комнате или теккии, или в своем офисе, или где-нибудь в доме, попытайтесь поместить его в разные точки комнаты и определить, где он подходит наилучшим образом.

Вы можете судить о том, насколько положение подходящее для предмета, с любой точки зрения: направления на север или юг, освещенности солнцем или нахождения в тени, и т.д. Но что бы вы ни делали – делайте это в гармонии с предметом и до тех пор, пока не будете удовлетворены выбором.

Не говорите: «Я буду передвигать его туда и сюда до тех пор, когда, может быть, в один прекрасный день...» Нет, передвиньте предмет пару раз, но не меняйте его положения ежесекундно, пока, наконец, не бросите его в изнеможении и не скажете: «Ну все, баста!», потому как это не самый лучший способ найти решение. Поэкспериментируйте с ним: поскольку предмет неодушевлен, он найдет через вас свой путь к месту, где будет правильно расположен.

*Кройдон - предместье Лондона. Когда-то был очень тихим спальным районом, хотя в последние десятилетия немало крупных компаний перенесли туда офисы

Эту картинку я когда-то увидела на семинаре у Дэна Винтера. (Про Дэна я немного писала ранее, в частности, здесь). Он назвал ее весьма поэтически - чашей Грааля. Дэн точно ничего не знал о чашах-шифа, иначе бы обязательно упомянул.

Что мы видим на этой движущейся иллюстрации? Вначале появляется изображение двух воронок, составленных из трехмерных спиралей золотого сечения. (Спираль золотого сечения образуется при описании окружностей вокруг квадратов, размеры которых соотносятся в пропорции золотого сечения. Ее еще иногда называют спиралью Архимеда, поскольку Архимед был первым, кто описал спираль золотого сечения математически, вдохновленный пропорциями морских раковин).

Внутрь чаши наливают воду и произносят, мысленно или вслух, молитву - намерение исцеления. Можно и без воды, но так уж сложилось на Земле, что вода - один из наилучших медиумов для передачи человеческому телу вибрационного импринта. В данном случае, я полагаю, импринт связан с пропорцией золотого сечения. Воду из чаши дают выпить больному или обрызгивают больное место.

Чаша на одном из краев имеет отверстие. Мы так поняли, что ее можно было вешать на стену. В этом случае она работала как некий отражатель и преобразователь. Мы, по выражению Г.И.Гурджиева, двуногие уничтожители природного добра, к сожалению, по большей части эманируем достаточно хаотические вибрации. У больного тела вибрации и совсем теряют какую-либо слаженность и подобие гармонии, не говоря уже о Золотом Сечении.

Способность дервишей исцелять, в моем понимании, напрямую зависит от их способности служить проводниками особой силы, суфийской целительской бараки. Эта сила существует независимо, и некоторые упражнения служат для ее концентрации, сгущения. Она может быть направлена суфийским Учителем дервишу или группе дервишей, желающих и способных выполнять целительскую функцию в обществе. Чаще всего это люди, чья профессия так или иначе связана с исцелением — хирурги, терапевты, психиатры, психологи. Независимо от узкопрофессиональных методов, которые каждый из этих людей использует, в специальных группах внутри сообществ Традиции их обучают подключаться и использовать эту особую целительскую силу.

Главное в этом методе — наличие контакта с целительной силой. Если он есть — ток идет, и пациент выздоравливает. (Из личного опыта — даже простое присутствие рядом людей, имеющих контакт с силой, приносит исцеляющий эффект).

Bсе цифры и буквы арабского алфавита выводятся из aлифа, подобно тому как все формы и образы в проявлении исходят из Единого источника всего. Алиф указывает путь Домой, от проявленного к Источнику.

Как сказал Омар Хайям:

На волосок разнятся истина и ложь;

Алиф один, ключом заветным будь.

Найдя его, к сокровищу откроешь путь,

И к Мастеру ты доступ обретешь.